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　　清末政治家林则徐每天早晚课诵，身居要职同时精进修持。1839年9月，他在巡视澳门后，针对世风日下之弊，以54岁的人生阅历，写了类似格言的10句话，俗称“十无益”，这是林则徐的修身准则，也是他以德存世的范本。
　　我曾两次走进位于福州市澳门路的林则徐纪念馆，又名林文忠公祠，丰富的馆藏备受人们关注。在那里我记录了“十无益”的全部内容。
　　“十无益”的全文是：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；做事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；为富不仁，积聚无益；劫取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；时运不济，妄求无益。”为什么从事“无益”之事呢？概因没能像林则徐一样，明辨其中是非、本末的辩证关系。
　　“十无益”传诵久远，世间有多个版本，有的排列顺序有误，有的表述不甚准确，还有根据自己的理解而诠释者。我在福州市林则徐故居纪念馆，有幸观瞻林氏手书“十无益”，标注“道光庚子春日林则徐敬书”，并有林则徐阴、阳两具印章为证。
　　林则徐在“十无益”中，对一些常被人们看作有益的行为，作出了思辨性的界定，指出如果不满足某种条件，一些看似有益的事情，可能带来无益之果。用他的观点来看，当今社会中有些人正在用真诚和执着，寻求这样的不良后果，在自身心障的支配下，实施了错误的行为。
　　“十无益”贯穿独善其身的律则，让人深得为人处世的宗旨。现实中常见这样的例证：著述等身却行为不端；痴迷于风水相助却不求自身长进；近不侍父母却远敬神灵……这些人都在用对身外之物的追求，忽略和掩饰对自身的修养。一个人对给予生命和扶助成长的父母和兄弟不事孝悌，必定手足不和，糠草不吝，能帮助和关心他人吗？一个依靠外在神力而幻想事业有成者，哪会有坚定的理想、信念和毅力呢？
　　这让人想起白居易的《续座右铭》：“无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分歧，居与正为邻。”就是说，不要一意孤行，傲气凌人，才能远离他人的羞辱；不用巧言令色的手段去谋事，以尊重自己的人格；交友时要远离奸邪的人，生活要与君子为伍。白居易还写道：“修外以及内，静养和与真。”强调内外兼修，静养至诚，和林则徐“十无益”如出一辙。
　　“劫取人财，布施无益。”靠欺骗和掠夺他人财富，即使乐善好施也不能抵消罪孽，事后行善而多积阴德也枉然无益。它告诫人们，不可以善小而不为，以恶小而为之，不能“乱花渐欲迷人眼”。乾隆为圆明园所赋《坦坦荡荡》：“凿池观鱼乐，坦坦复荡荡。有问如何答，鱼乐鱼自知……”这就是坦荡的境界。
　　“十无益”还提出对人的考量，必须以德为先。每个社会都有特定的道德观、价值观和行为规范，个人的行为举止必须符合这些观念的要求。“做事乖张”是说为人处世不循道义、章法，施展小聪明而与众迥异。这种行为再加上读了一些书，以此作为机巧之技，那就势必知识越多，对社会的危害越大。
　　“十无益”指出人生是循序渐进的历程，谋事和成事相辅相成。做事要随顺因缘，不仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。当运势不到，即客观条件不足以满足主观要求时，妄然求取，必有所失。让主观愿望同客观现实统一，审时度势，顺势而为，就是把“求”同“运”相结合，这使人想起了颐和园和故宫中常见的“颐”字，其中就有从容、安详、豁然之意，一个字体现了丰富的文化传承。
　　“十无益”问世已届180多年，每一代人生存和处事的背景不同，每个人对之的态度和方法、体验也迥异。比如，有时讲积蓄才有力量，有时说表现自我才有价值；有时追求壮士断腕的功效，有时讲求事缓则圆。人们对“十无益”的理解也会见仁见智，但它作为留给后人的10个善意提醒，体现了做人做事的基本道德理念，也可以说是人格标志的底线和高压线。
　　摘自《阳光这样照进历史》