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　　（上接3月13日本报3版）
　　《易经》也叫《周易》，秦朝焚烧儒家经典的时候，认为《周易》是卜筮之书，所以没有禁止它的传播。西汉的时候，施仇、孟喜、梁邱贺、京房四人分别传授的《周易》学说得到朝廷的认可，施氏、孟氏、梁邱氏、京氏四家都被立为官学，这四家都是今文经学派。到东汉时将《京氏易传》从官学中废除，这样，《易经》中立于官学设置博士的只有施氏、孟氏、梁邱氏三家了。除官学的今文经《周易》外，还有西汉初年东莱人费直撰写的古文经《费氏易》在民间私传。东汉时期，费氏古文《周易》在社会上受到广泛推崇，经学大家陈元、马融、荀爽均注解和讲授过《费氏易》，郑玄在太学时先是师从第五元先学习京房的《京氏易传》，后又师从马融改为学习费直的《费氏易》学说。郑玄注《易》，以《费氏易》为主，兼容《京氏易》，把象与经文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字样，以与经文相区分。郑氏易学兼采义理、象数之说。在象数学方面，除用互卦、消息等方法外，还力主五行生成说与交辰说。在义理方面，他以“礼”注《易》，强调“不易之论”即社会伦理功能。注解经文时多采三礼的观点，据礼以证易道广大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等项，所注皆与礼经所说相合，改造了象数《易》学，是两汉《易》学发展的最高成果。此外，郑玄还提出八卦始于神农氏之说，与以前的八卦始于伏羲说有别，可谓另创新说。郑玄所注古文费氏《易》流行，今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止了，后世王弼、韩康伯注《易》都用郑玄本，孔颖达《五经正义》即采用王、韩注本，通行至今。
　　《春秋》，又称《春秋经》。《春秋》原是鲁国记载本国历史的史书，孔子从中截取了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年这段历史资料进行改写和修订编著，并作为教材课本教育学生。《春秋》是我国现存最早的一部编年体史书，是儒家最重要的经典之一，汉武帝时立于学官，并置博士。西汉之初，讲授《春秋》的有左氏、公羊氏、榖梁氏、邹氏、夹氏五家。其中，《左氏春秋》，简称《左传》，相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《公羊春秋》是孔子的弟子子夏将有关孔子《春秋》的注解传授给齐国人公羊高，公羊高再传其子，子孙口耳相传，到汉景帝时，由公羊高的玄孙公羊寿与齐人胡母生合作，著写出《公羊春秋》一书。《榖梁春秋》其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人榖梁赤（赤或作喜、俶）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。此外，由于邹氏没有师承，夹氏没有著录成书，这两家没有传承下来。在《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》中，《春秋公羊传》《春秋榖梁传》属今文经，《春秋左氏传》属古文经。西汉武帝时，《春秋公羊传》立于官学，设置博士。宣帝时，《春秋榖梁传》亦立于官学。西汉末，著名经学家、学者刘歆在奉汉帝之命整理皇家图书室藏书时发现了古文《左氏春秋》，他认为古文《左氏春秋》比流行于世的《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》更接近历史实际，更有学术价值，遂大力推崇，并一度将之立于学官。后因受到今文经学派的反对和抵制，被从学官中废除。《春秋左氏传》尽管未被立为官学，但在民间受到士人广泛的认可和传授，东汉时，贾逵、陈元、郑众、马融等古文经学家都注解、传授过《左氏春秋》。郑玄先跟从第五元先学习了今文经《公羊春秋》，后又师从马融学习了古文经《左氏春秋》。据南朝宋文学家刘义庆撰写的《世说新语·文学》篇记载：郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。就是说郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（服虔，字子慎）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服虔《春秋左氏传解》一书的来历。
　　期间，郑玄除注解上述经书外，还注解过《孝经》《论语》。当时虽然还没有列入经书之列，却是从朝廷到民间都极力推崇的书刊。　　　　　　（未完待续）